Учение Иисуса об Отце. Реконструкция раннехристианского учения на основе сопоставительного анализа древнейших евангелий - Олег Чекрыгин

Ты? – зная, что это Господь». И заканчивается этот эпизод опять подведением черты под ним совершенно ясной и определенной: «Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых» – все, точка, на этом повествование об этом явлении закончено.

Однако, глава продолжается, и на этот раз настолько неловко, что обнаруживает все признаки приписки гораздо более поздней, с целью, опять-таки, вполне сиюминутной и политической: утвердить особую власть апостолов от Петра и до последующих церковных иерархов на пастырство: паси овцы моя. Этим Иисус опять себе противоречит: «И будет едино стадо и Един Пастырь» (Ин10,16), имея в виду только Себя и никого более. Так что все в главе 21 со стиха 15 по 23 является заказной припиской к евангелию гораздо более поздней чем первоначальный текст – я лично так думаю.

Вернемся, однако, к происшествию первых 14 стихов о «третьем» явлении Иисуса. К чему все это загадочное происшествие с так и не узнанным учениками Иисусом? Думали-гадали веками, но так ничего путного и не придумали. Решили, что, наверное, воскреснув, изменился до неузнаваемости. Однако, в первые-то два раза они Его узнали, а тут – на тебе, незадача. И потому проще оказалось списать вообще эту главу как позже дописанную, но тогда слетает и указание о пастырстве священства: паси овец Моих. Ну, так и бросили, как есть: раз Святая Церковь считает это истиной, то так оно и есть – отговорка, которая годится для невежд, но критики не выдерживает даже самой поверхностной.

Однако, в другом евангелии – от Фомы – написанном в виде разрозненных, не связанных между собой «логий», имеется логия 12, которая, как мне кажется, проливает свет на это происшествие, сразу приобретающее все черты достоверности. Читаем: «12. 1Сказали ученики Иисусу: Мы знаем, что Ты уйдёшь от нас. Кто станет старшим над нами?2Сказал им Иисус: В месте, в которое вы придёте, вы придёте к Иакову Праведному, ради которого появились небо и земля». Эту еще одну загадку так и не смогли разгадать ни гностики, ни ученые библеисты, ни философы на протяжении всей истории христианства. Однако, при соединении этих двух евангельских чтений истина открывается и все встает на свои места.

Иаковом Праведным называли человека, возглавившего вместо Петра иерусалимскую христианскую общину, и сказавшегося братом Господним. О нем упоминает Флавий в 20-й книге «Иудейских древностей»[70]. Упоминает о нем и Павел в одном из посланий, рассказывая о своем вторичном посещении апостолов в иерусалимской общине. Я лично считаю, что после смерти Иисуса Петр и прочие галилеяне, в т.ч. и Иоанн Богослов, вернулись на родину и в Иерусалим больше никогда не возвращались, жизнь христианской общины в Иерусалиме проходила без них, а указанный персонаж, возглавивший общину и назвавшийся братом Господним, был, по свидетельству того же Флавия, иерусалимлянином и уважаемым фарисеем, а не галилеянином, как Иисус – то есть, по моему предположению, скорее всего, был обманщиком и агентом иудеев, как и Павел, заведшим первых иудеохристиан из евреев обратно в иудаизм и в поклонение все тому же еврейскому родовому богу Иегове в качестве Бога Отца Иисуса.

Но настоящий Иаков Праведный существовал, именно о нем говорит Иисус, давая ему столь высокую оценку: «ради которого появились небо и земля». В устах Иисуса это означает, что Иисус видит его, как эталон, образец Богоподобного РАЗУМА, во имя и ради появления которого Богом сотворены «небо и земля». То есть в нем воплотилась Цель Творца в Его Творении: появился истинный Человек Разумный с большой буквы. Так Иисус мог бы говорить только о том, кто для Него из людей был высшим и единственным авторитетом, возможно – Его учителем в Его изначальной вере в Отца Небесного.

Итак, на вопрос учеников Иисус отвечает, что, когда они после Его смерти придут – куда? Да обратно в Галилею, куда же еще! – они там встретят того, кто станет для них старшим вместо Иисуса, их учителем. И это будет Иаков Праведный. Но как им узнать его, как найти?

Думаю, что он сам нашел их на берегу галилейского моря во время лова рыб – это была их встреча не с Иисусом, а с Его преемником, и потому ученики, силившиеся узнать в нем Господа, так и не узнали Его.

Что было дальше, мы не знаем, так же, как не узнаем никогда и того, почему Иоанн не рассказал продолжение этой истории – возможно, их новый тайный учитель запретил им рассказывать о нем, чтобы не занять место Иисуса в грядущем хрЕстианстве. Однако, похоже, что на 14-м стихе заканчивается то ев. Ин, которое было собрано в своем первоначальном виде. А завершающие его стихи 24—25, просто повторяют предыдущее неудачное завершение в гл. 20, можете сравнить и убедиться сами:

«24 Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его.25 Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь»

Ев. Ин.: итоги, выбранные логии Иисуса по главам

1.

12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, 13 Дал власть быть чадами Божиими, которые… от Бога родились

18 Бога не видел никто никогда; Сын Божий… – Он явил

3.

3 кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия

5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от… Духа, не может войти в Царствие Божие.

6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа

12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя… Сына Божия.19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

31 Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,32 и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.33 Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.35 Отец любит Сына и все дал в руку Его.36 Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни…

4.

14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

23 …настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

5.

19 …Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также20 Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.21 Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто